阿毘達磨俱舍論

論曰：一切不善身語意業，如次名身語意惡

行。然意惡行復有三種，謂非意業貪、瞋、邪

見，貪等離思別有體故。譬喻者言：貪瞋邪

見即是意業，故《思經》中說此三種為意業

故。若爾，則應業與煩惱合成一體。許有煩

惱即是意業，斯有何失？毘婆沙師說彼非理。

若許爾者，便與眾多理教相違，成大過失。

然契經說是意業者，顯思以彼為門轉故、

由此能感非愛果故、是聰慧者所訶厭故。

此行即惡，故名惡行。三妙行者，翻此應知。

謂身語意一切善業。非業無貪、無瞋、正見。正

見邪見既無故思欲益他損他，如何成善

惡？能與損益為根本故。又經中言：有十業

道，或善或惡。其相云何？頌曰：

所說十業道，攝惡妙行中，

麁品為其性，如應成善惡。

論曰：於前所說惡妙行中，若麁顯易知，攝

為十業道。如應若善攝前妙行，不善業道

攝前惡行。不攝何等惡妙行耶？且不善中

身惡業道，於身惡行不攝一分，謂加行後

起餘不善身業，即飲諸酒執打縛等，以加

行等非麁顯故。若身惡行令他有情失命

失財失妻妾等，說為業道，令遠離故。語惡

業道於語惡行，不攝加行後起及輕。意惡

業道於意惡行，不攝惡思及輕貪等。善業

道中身善業道，於身妙行不攝一分，謂加行

後起及餘善身業，即離飲酒施供養等。語善

業道於語妙行不攝一分，謂愛語等。意善

業道於意妙行不攝一分，謂諸善思。十業