阿毘達磨俱舍論

論曰：要由先發欲殺故思，於他有情他有

情想，作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫

殺餘，齊此名為殺生業道。有猶豫殺亦成

殺生，謂彼先於所欲殺境心懷猶豫為生

非生？設復是生為彼非彼？後起決志，若是

若非我定當殺。由心無顧，若殺有情亦成

業道。於剎那滅蘊，如何成殺生？息風名生，

依身心轉，若有令斷不更續生，如滅燈光、

鈴聲名殺。或復生者即是命根，若有令斷

不續名殺。謂以惡心隔斷他命，乃至一念

應生不生，唯此非餘，殺罪所觸。此所斷命

為屬於誰？謂命若無彼便死者，既標第六，

非我而誰？破我論中當廣思擇。故薄伽梵所

說頌言：

壽煖及與識，三法捨身時，

所捨身僵仆，如木無思覺。

故有根身名有命者，無根名死其理決然。

離繫者言，不思而殺亦得殺罪。猶如觸火，

設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻，

或誤觸身亦應有罪。又善心者拔離繫髮，

或師慈心勸修苦行，或因施主宿食不消，

此等皆應獲苦他罪。又胎與母互為苦

因，應母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺

合，亦應如火能燒自依，不應但令能殺得

罪。又遣他殺，殺罪應無，如火不燒教觸

火者。又諸木等應為罪觸，如舍等崩亦害

生故。又非但喻，立義可成。已分別殺生。當

辯不與取。頌曰：

不與取他物，力竊取屬己。