阿毘達磨俱舍論

次第於有情等四處而生。謂殺等三有情處

起，偷盜等三眾具處起，唯邪見一名色處起，

虛誑語等三名身等處起。有起加行定欲

殺他，而與所殺生俱死或前死，亦得根本

業道罪耶？頌曰：

俱死及前死，無根依別故。

論曰：若能殺者與所殺生俱時命終、或在

前死，彼定不得根本業道。故有問言：頗有

殺者起殺加行及令果滿，而彼不為殺罪

觸耶？曰：有。云何？謂能殺者與所殺生俱死、

前死。何緣如是？以所殺生其命猶存，不可

令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命

已終可得殺罪，別依生故。謂殺加行所依止

身今已斷滅，雖有別類身同分生，非罪依

止。此曾未起殺生加行，成殺業道理不應

然。若有多人集為軍眾欲殺怨敵、或獵

獸等，於中隨有一殺生時，何人得成殺生

業道？頌曰：

軍等若同事，皆成如作者。

論曰：於軍等中若隨有一作殺生事，如自

作者，一切皆成殺生業道，由彼同許為一

事故。如為一事展轉相教，故一殺生餘皆

得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成

殺罪。唯除若有立誓自要救自命緣亦不

行殺，雖由他力逼在此中，而無殺心故

無殺罪。今次應辯成業道相。謂齊何量

名曰殺生？乃至齊何名為邪見？且先分別

殺生相者，頌曰：

殺生由故思，他想不誤殺。