阿毘達磨俱舍論

所觸：一由加行、二由果滿。此剎那後殺無

表業隨轉不絕，名殺後起。及於後時剝截

治洗，若稱若賣或煮，或食讚述其美表業

剎那，如是亦名殺生後起。餘六業道隨其

所應三分不同，准例應說。貪瞋邪見纔現在

前，即說名為根本業道，故無加行後起差

別。此中應說。為所殺生住死有時，能殺生

者彼剎那頃表無表業即成業道？為死後耶？

若爾何失？二俱有過。若所殺生正住死有，

能殺生者業道即成，即能殺者與所殺生，俱

時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若

所殺生命終以後，能殺生者業道方成，是

則不應先作是說：隨此表業彼正命終。此

剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。又應

違害毘婆沙師釋本論中加行未息，謂本論

說：頗有已害生殺生未滅耶？曰：有，如已斷

生命彼加行未息。毘婆沙者釋此文言：此

中於後起，以加行聲說。應言於根本說

加行聲，許命終後根本未息故。如無有過

此中應說。此中說何名為無過？謂於根本

說加行聲。若爾，于時所有表業如何可成

根本業道？何為不成？以無用故。無表於此

有何用耶？故業道成非由有用，但由加行

果圓滿時，此二俱成根本業道。又諸業道展

轉相望，容有互為加行後起。今且應說殺

生業道以十業道為起加行。謂如有人欲

害怨敵，設諸謀計合搆殺緣，或殺眾生

祈請助力，或盜他物以資殺事，或婬彼婦

令殺其夫，或為乖離彼親友故起語四過