阿毘達磨俱舍論

論曰：前不誤等如其所應，流至後門故不

重說。謂要先發欲盜故思，於他物中起他

物想，或力或竊起盜加行，不誤而取令屬

己身，齊此名為不與取罪。若有盜取窣堵

波物，彼於如來得偷盜罪，以佛臨欲入

涅槃時，哀愍世間總受所施。有餘師說：望

守護者。若有掘取無主伏藏，於國主邊得

偷盜罪。若有盜取諸迴轉物，已作羯磨

於界內僧、若羯磨未成，普於佛弟子得偷

盜罪。餘例應思。已辯不與取。當辯欲邪行。

頌曰：

欲邪行四種，行所不應行。

論曰：總有四種行不應行，皆得名為欲邪

行罪：一於非境行不應行，謂行於他所攝

妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護

境。二於非道行不應行，謂於自妻口及餘

道。三於非處行不應行，謂於寺中制多逈

處。四於非時行不應行。非時者何？謂懷胎時、

飲兒乳時、受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。

有說：若夫許受齋戒而有所犯方謂非時。

既不誤言，亦流至此。若於他婦謂是己妻，

或於己妻謂為他婦，道非道等但有誤心，

雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他

婦想，行非梵行成業道耶？有說亦成，以於

他婦起婬加行及受用故。有說不成，如殺

業道於此起加行，於餘究竟故。於苾芻尼

行非梵行，為從何處得業道耶？此從國

王不忍許故。於自妻妾受齋戒時尚不應

行，況出家者。若於童女行非梵行，為從