阿毘達磨俱舍論

記性故如死無覺，故能證者偏立覺名。何

證知然？由經理證。言由經者，謂契經說：佛

告大母：汝意云何？諸所有色非汝眼見、非

汝曾見、非汝當見、非希求見，汝為因此起

欲起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底、起

耽著不？不爾。大德！諸所有聲非汝耳聞，廣

說乃至諸所有法非汝意知，廣說乃至，不

爾。大德！復告大母：汝於此中應知所見，唯

有所見應知所聞所覺所知，唯有所聞所

覺所知。此經既於色聲法境說為所見所聞

所知，准此定於香等三境總合建立一所

覺名。若不許然，何名所覺？又香味觸在所

見等外，於彼三境應不起言說。是名為

理。此證不成，且經非證，經義別故。非此

經中世尊為欲決判見等四所言相，然見

此經所說義者，謂佛勸彼於六境中及於

見等四所言事，應知但有所見等言，不應

增益愛非愛相。若爾，何相名所見等？有餘

師說：若是五根現所證境名為所見，若他傳

說名為所聞，若運自心以種種理比度所

許名為所覺，若意現證名為所知。於五境

中一一容起見聞覺知四種言說，於第六

境除見有三，由此覺名非無所目，香等

三境言說非無，故彼理言亦為無理。先軌

範師作如是說：眼所現見名為所見，從他

傳聞名為所聞，自運己心諸所思搆名為

所覺，自內所受及自所證名為所知。且止

傍言，應申正論。頗有由身表異想義不

由發語成虛誑語耶？曰：有。故論言：頗有