阿毘達磨俱舍論

上善根得更遠說，令此相續非彼器故。何

緣唯斷生得善根？加行善根先已退故。緣何

邪見能斷善根？謂定撥無因果邪見。撥無

因者，謂定撥無妙行惡行。撥無果者，謂定

撥無彼果異熟。有餘師說：此二邪見猶如無

間解脫道別。有餘師說：斷善邪見唯緣有漏

非無漏緣，唯自界緣不緣他界。由彼唯作

相應隨眠，境不隨增，勢力劣故。如是說者

通一切緣，隨因亦增，有強力故。有餘師說：

九品善根由一剎那邪見頓斷，如見道斷

見所斷惑。如是說者漸斷善根，謂九品善根

由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道

斷修所斷惑，即下下邪見能斷上上善根，

乃至下下善根上上邪見所斷。若作是說，

符本論文。如本論言：云何名微俱行善根？

謂斷善根時最後所捨者，由捨彼故名斷

善根。若爾，彼文何理復說：云何上品諸不善

根？謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密

說此言，由此善根斷無餘故。謂若猶有一

品善根，餘品善根因斯可起，未可說彼名

斷善根；斷究竟時方名斷善，故唯說上品

名能斷善根。有餘師言：斷九品善終無中

出如見道中。如是說者，通出不出。有餘師

說：先捨律儀後斷善根，未易捨故。如是說

者，若彼律儀是此品心所等起果，此品心斷

捨彼律儀，以果與因品類同故。為在何處

能斷善根？人趣三洲非在惡趣亦非天趣。

所以者何？以惡趣中染不染慧不堅牢故，

以天趣中現見善惡諸業果故。言三洲者，