阿毘達磨俱舍論

一果，謂增上果。修所斷業以見所斷法為

二果，謂士用及增上；以修所斷法為四果，

除離繫；以非所斷法為三果，除異熟及等

流。後非所斷業以見所斷法為一果，謂增

上；以修所斷法為二果，謂士用及增上；以

非所斷法為四果，除異熟。皆如次者，隨其

所應遍上諸門，略法應爾。因辯諸業應

復問言：如本論中所說三業，謂應作業、不應

作業及非應作非不應作業，其相云何？頌

曰：

染業不應作，有說亦壞軌，

應作業翻此，俱相違第三。

論曰：有說染業名不應作，以從非理作意

所生。有餘師言：諸壞軌則身語意業亦不

應作，謂諸所有應如是行、應如是住、應如

是說、應如是著衣、應如是食等，若不如

是名不應作，由彼不合世俗禮儀；與此相

翻名應作業。有說善業名為應作，以從如

理作意所生。有餘師言：諸合軌則身語意

業亦名應作，俱違前二名為第三，隨其所

應二說差別。為由一業但引一生、為引

多生？又為一生但一業引、為多業引？頌曰：

一業引一生，多業能圓滿。

論曰：依我所宗應作是說：但由一業唯引

一生，此一生言顯一同分，以得同分方說

名生。若爾，何緣尊者無滅自言：我憶昔於

一時於殊勝福田一施食異熟，便得七返

生三十三天，七生人中為轉輪聖帝，最後

生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由