阿毘達磨俱舍論

應先說因後方說果。然或有法說次隨生，

如念住等。或復有法說次隨便，如正勝等。

謂此中無決定理趣起如是欲，先斷已生、

後遮未生，但隨言便。今說四諦，隨瑜伽師

現觀位中先後次第。何緣現觀次第必然？加

行位中如是觀故。何緣加行必如是觀？謂若

有法是愛著處能作逼惱，為求脫因，此法

理應最初觀察，故修行者加行位中最初觀

苦，苦即苦諦。次復觀苦以誰為因？便觀苦

因，因即集諦。次復觀苦以誰為滅？便觀苦

滅，滅即滅諦。後觀苦滅以誰為道？便觀滅

道，道即道諦。如見病已，次尋病因，續思病

愈，後求良藥。契經亦說諦次第喻。何契經

說？謂《良醫經》。如彼經言：夫醫王者，謂具四

德能拔毒箭：一善知病狀、二善知病因、三

善知病愈、四善知良藥。如來亦爾，為大醫

王，如實了知苦集滅道。故加行位如是次

觀，現觀位中次第亦爾，由加行力所引發

故，如已觀地縱馬奔馳。此現觀名為目何

義？應知此目現等覺義。何緣說此唯是無

漏？對向涅槃正覺境故，此覺真淨故得正

名。應知此中果性取蘊名為苦諦，因性取蘊

名為集諦，是能集故。由此苦集因果性分，

名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊，

何義經中說為聖諦？是聖者諦故得聖名。

於非聖者此豈成妄？於一切是諦，性無顛

倒故。然唯聖者實見非餘，是故經中但名

聖諦。非非聖諦，顛倒見故。如有頌言：聖者

說是樂，非聖說為苦；聖者說為苦，非聖說