阿毘達磨俱舍論

是樂。

有餘師說：二唯聖諦，餘二通是聖非聖諦。唯

受一分是苦自體，所餘並非。如何可言諸

有漏行皆是苦諦？頌曰：

苦由三苦合，如所應一切，

可意非可意，餘有漏行法。

論曰：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三壞

苦性。諸有漏行如其所應，與此三種苦性

合故，皆是苦諦亦無有失。此中可意有漏

行法，與壞苦合故名為苦。諸非可意有漏

行法，與苦苦合故名為苦。除此所餘有漏

行法，與行苦合故名為苦。何謂為可意非

可意餘？謂樂等三受如其次第，由三受力

令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者

何？若諸樂受由壞成苦性。如契經言。諸樂

受生時樂住時樂壞時苦，若諸苦受由體成

苦性。如契經言：諸苦受生時苦、住時苦。不苦

不樂受由行成苦性，眾緣造故。如契經言：

若非常即是苦。如受順受，諸行亦然。有餘師

釋：苦即苦性名苦苦性，如是乃至行即苦性

名行苦性。應知此中說可意非可意為壞

苦苦苦者，由不共故。理實一切行苦故苦，

此唯聖者所能觀見。故有頌言：

如以一睫毛，置掌人不覺，

若置眼睛上，為損及不安。

愚夫如手掌，不覺行苦睫，

智者如眼睛，緣極生厭怖。

以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心，

不如眾聖於有頂蘊。道諦亦應是行苦攝，