阿毘達磨俱舍論

頌曰：

將趣見諦道，應住戒勤修，

聞思修所成，謂名俱義境。

論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨

尸羅，然後勤修聞所成等。謂先攝受順見

諦聞，聞已勤求所聞法義，聞法義已無倒

思惟，思已方能依定修習。行者如是住戒

勤修，依聞所成慧起思所成慧，依思所成

慧起修所成慧。此三慧相差別云何？毘婆沙

師謂三慧相緣名俱義如次有別：聞所成

慧唯緣名境，未能捨文而觀義故。思所成

慧緣名義境，有時由文引義、有時由義引

文，未全捨文而觀義故。修所成慧唯緣義

境，已能捨文唯觀義故。譬若有人浮深駛

水，曾未學者不捨所依，曾學未成或捨或

執，曾善學者不待所依自力浮渡。三慧亦

爾。有言：若爾，思慧不成。謂此既通緣名緣

義，如次應是聞修所成。今詳三相無過別

者，謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所

成，依思正理所生勝慧名思所成，依修

等持所生勝慧名修所成。說所成言顯三

勝慧是聞思等三因所成，猶如世間於命牛

等如次說是食草所成。諸有欲於修精勤

學者，如何淨身器令修速成？頌曰：

具身心遠離，無不足大欲，

謂已得未得，多求名所無。

治相違界三，無漏無貪性，

四聖種亦爾，前三唯喜足。

三生具後業，為治四愛生，