阿毘達磨俱舍論

行相。隨在何世緣自世境，若不生法通緣

三世。既唯勝解作意相應，此觀理應唯是有

漏。通離染得及加行得，由有曾得未曾得

故。說不淨觀相差別已，次應辯持息念。此

差別相云何？頌曰：

息念慧五地，緣風依欲身，

二得實外無，有六謂數等。

論曰：言息念者，即契經中所說阿那阿波

那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令

入身義。阿波那者，謂持息出，是引內風令

出身義。慧由念力觀此為境，故名阿那阿

波那念。以慧為性而說念者，念力持故，於

境分明所作事成，如念住故。通於五地，

謂初二三靜慮近分中間欲界，此念唯與捨

相應故。謂苦樂受能順引尋，此念治尋故

不俱起。喜樂二受能違專注，此念於境專

注故成。由此相違，故不俱起。有說：根本下

三靜慮中亦有捨受。彼說依八地，上定現

前息無有故。此定緣風，依欲身起。唯人天

趣，除北俱盧。通離染得及加行得，唯與真

實作意相應。正法有情方能修習，外道無有，

無說者故、自不能覺微細法故。此相圓滿

由具六因：一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。數

謂繫心緣入出息不作加行，放捨身心唯

念憶持入出息數，從一至十不減不增，

恐心於現極聚散故。然於此中容有

三失：一數減失，於二謂一。二數增失，於

一謂二。三雜亂失，於入謂出、於出謂入。

若離如是三種過失，名為正數。若十中間