阿毘達磨俱舍論

三覺，佛隨順彼說樂等三。理亦不然，樂亦

三故，應於下等三苦唯起上等樂覺。又受

殊勝香味觸等所生樂時，有何下苦而世

於中起樂受覺？若許爾時有下苦者，如是

下苦已滅未生，世應爾時有極樂覺，此位

眾苦都無有故。受欲樂時徵問亦爾。又下

品受現在前時，許受分明猛利可取，許中

品受現在前時，與此相違，如何應理？又下

三定說有樂故，應有下苦；以上諸地說有

捨故，應有中苦。定勝苦增，豈應正理？故不

應依下等三苦如次建立樂等三受。又契

經說：佛告大名：若色一向是苦非樂，非樂

所隨，乃至廣說。故知定有少分實樂。如是

且辯彼所引教，顯無實樂為證不成，所立

理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者，

此非正理，迷因義故。謂觀所依分位差別，

諸外境界方為樂因或為苦因，非唯外境。

若此外境至此所依如是分位能為樂因，

未嘗至此不為樂因，是故樂因非不決定。

如世間火，觀所煮炙分位差別，為美熟因

或為違因，非唯彼火。若此火至此所煮炙

如是分位為美熟因，未嘗至此非美熟因，

故美熟因非不決定。樂因亦爾，決定理成。

又三靜慮中樂因豈不定？彼因無時能生苦

故。又彼所說要治苦時起樂覺者，准前已

破。謂受殊勝香味觸等所生樂時，對治何

苦而世於中起於樂覺？設許爾時治麁苦

者，此能治苦已滅未生，爾時轉應生極樂

覺。又靜慮樂治何故生？如是等破准前應