阿毘達磨俱舍論

說。又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩

者，此身分位實能生樂，乃至身如是分位

未滅前必有樂生，滅則不爾。若異此者，此

位後時樂應轉增，苦漸微故。如是易脫身

四威儀生樂解勞應知亦爾。若先無苦，於

最後時何為欻然生於苦覺？由身變易分位

別故，如酒等後時有甘醋味起，是故樂受

實有理成。由此定知，諸有漏行三苦合故如

應名苦。即苦行體亦名集諦，此說必定違

越契經，契經唯說愛為集故。經就勝故說

愛為集，理實所餘亦是集諦。如是理趣由

何證知？餘契經中亦說餘故。如薄伽梵伽

他中言：

業愛及無明，為因招後行，

令諸有相續，名補特伽羅。

又契經說五種種子，此即別名說有取識。又

彼經說置地界中，此即別名說四識住。故經

所說是密意言，阿毘達磨依法相說。然經中

說愛為集者，偏說起因。伽他中說業愛無

明皆為因者，具說生起及彼因因。云何知

爾？業為生因、愛為起因，經所說故。又彼經

中次第顯示後行業有因有緣有緒故。為

別建立種子及田，說有取識及四識住，故

非唯愛為集諦體。何法名生？何法名起？界

趣生等品類差別自體出現，說名為生。若無

差別後有相續，說名為起。業與有愛如其

次第為彼二因，譬如種子與穀麥等別種

類芽為能生因、水與一切無差別芽為

能起因，業及有愛為生起因應知亦爾。愛