阿毘達磨俱舍論

所有受無非是苦？慶喜但應作如是問：依

何密意說有三受？世尊亦應但作是答：我

依此密意，故說有三受。經中既無如是問

答，故由自相實有三受。世尊既言我密意

說諸所有受無非是苦，即已顯示此所說

經依別意說非真了義。又契經言，汝應以

苦觀樂受者，應知此經意顯樂受有二種

性：一有樂性，謂此樂受依自相門是可愛

故；二有苦性，謂依異門亦是無常變壞法

故。然觀樂時能為繫縛，諸有貪者噉此味

故。若觀苦時能令解脫，如是觀者得離貪

故。佛以觀苦能令解脫，故勸有情觀樂

為苦。如何知此自相是樂？如有頌言：

諸佛正遍覺，知諸行非常，

及有為變壞，故說受皆苦。

又契經言於苦謂樂名顛倒者，此別意說，

以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一

向計樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦

有苦性，然諸世間唯觀為樂故成顛倒。諸

妙欲境樂少苦多，唯觀為樂故成顛倒。諸有

亦然，故不由此能證樂受無實理成。若受

自相實皆苦者，佛說三受有何勝利？若謂

世尊隨俗說者，不應正理。以世尊言我密

說受無非苦故。又於觀五受說如實言

故。謂契經說：所有樂根、所有喜根，應知此二

皆是樂受，乃至廣說。復作是說：若以正慧

如實觀見如是五根三結永斷，乃至廣說。

又佛如何於一苦受，隨順世俗分別說三？

若謂世間於下上中苦，如其次第起樂等