阿毘達磨俱舍論

有為性故。道諦非苦，違逆聖心是行苦相。

非聖道起違逆聖心，由此能引眾苦盡故。

若觀諸有為涅槃寂靜者，亦由先見彼法

是苦、後觀彼滅以為寂靜，故有為言唯顯

有漏。若諸法中亦許有樂，何緣但說苦為

聖諦？有一類釋：由樂少故。如置綠豆烏豆

聚中，以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水

澆癰有少樂生，計癰為樂？有餘於此以

頌釋言：

能為苦因故，能集眾苦故，

有苦希彼故，說樂亦名苦。

理實應言，聖者觀察諸有及樂體皆是苦，以

就行苦同一味故，由此立苦為諦非樂。

如何亦觀樂受為苦？由性非常違聖心故。

如以苦相觀色等時，非彼苦相一如苦受。

有謂樂受是苦因故。諸聖亦觀彼為苦者，

此釋非理，能為苦因是集行相，豈關於苦？

又諸聖者生色無色，緣彼如何有苦想轉？

非彼諸蘊為苦受因。又經復說行苦何用？

若由非常觀樂為苦，非常苦觀行相何別？

生滅法故觀為非常，違聖心故觀之為苦。

但見非常知違聖心，故非常行相能引苦

行相。有餘部師作如是執：定無實樂，受唯

是苦。云何知然？由教、理故。云何由教？如

世尊言：諸所有受無非是苦。又契經言：汝

應以苦觀於樂受。又契經言：於苦謂樂名

為顛倒。云何由理？以諸樂因皆不定故。謂

諸所有衣服飲食冷煖等事，諸有情類許為

樂因，此若非時過量受用便能生苦，復成