阿毘達磨俱舍論

苦因不應樂因。於增盛位或雖平等，但

由非時，便成苦因能生於苦。故知衣等本

是苦因，苦增盛時其相方顯。威儀易脫理亦

應然。又治苦時方起樂覺，及苦易脫樂覺

乃生。謂若未遭飢渴寒熱疲欲等苦所逼

迫時，不於樂因生於樂覺。故於對治重

苦因中，愚夫妄計此能生樂，實無決定能

生樂因。苦易脫中愚夫謂樂，如荷重擔暫

易肩等。故受唯苦，定無實樂。對法諸師言

樂實有，此言應理。云何知然？且應反徵

撥無樂者何名為苦？若謂逼迫既有適

悅，有樂應成。若謂損害既有饒益，有樂

應成。若謂非愛既有可愛，有樂應成。若

謂可愛體非成實，以諸聖者於離染時，可

愛復成非可愛故。不爾。可愛聖離染時，由

異門觀為非愛故。謂若有受自相可愛，此

受未常成非可愛。然諸聖者於離染時，以

餘行相厭患此受，謂觀此受是放逸處，要

由廣大功力所成變壞無常故非可愛，非

彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛，不應

於中有起愛者。若不起愛，於離染時聖者

不應以餘行相觀察樂受深生厭患，故

由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無

非苦者，佛自釋通。如契經言：佛告慶喜：

我依諸行皆是無常，及諸有為皆是變壞，密

作是說。諸所有受無非是苦，故知此經不

依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦，

何緣慶喜作是問言：佛於餘經說有三受，

謂樂及苦、不苦不樂。依何密意此經復言諸