阿毘達磨俱舍論

緣故，不斷煩惱，唯能制伏令不現行。然瑜

伽師修骨鎖觀總有三位：一初習業、二已

熟修、三超作意。謂觀行者欲修如是不淨

觀時，應先繫心於自身分，或於足指或額

或餘，隨所樂處心得住已，依勝解力於自

身分假想思惟，皮肉爛墮漸令骨淨，乃至具

觀全身骨鎖。見一具已復觀第二，如是漸

次廣至一房一寺一園一村一國，乃至遍地

以海為邊，於其中間骨鎖充滿，為令勝解

得增長故。於所廣事漸略而觀，乃至唯觀

一具骨鎖，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初

習業位。為令略觀勝解力增，於一具中先

除足骨思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除

頭半骨思惟半骨繫心而住，齊此轉略不

淨觀成，名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝

解自在，除半頭骨繫心眉間，專注一緣湛

然而住，齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作

意位。有不淨觀由所緣小非自在小，應作

四句，此由作意已熟未熟未熟已熟，及由所

緣自身至海有差別故。此不淨觀何性？幾

地？緣何境？何處生？何行相？緣何世？為有

漏、為無漏？為離染得、為加行得？頌曰：

無貪性十地，緣欲色人生，

不淨自世緣，有漏通二得。

論曰：如先所問今次第答。謂此觀以無貪

為性通依十地，謂四靜慮及四近分中間欲

界，唯緣欲界所見色境。所見者何？謂顯形色。

緣義為境，由此已成。唯人趣生，三洲除北，

尚非餘趣況餘界生。既立不淨名，唯不淨