阿毘達磨俱舍論

種。我所事者謂衣服等，我事者謂自身，緣

彼貪名為欲。為暫止息前三貪故說前

三聖種，為永滅除四種貪故說第四聖種。

如是已說修所依器。由何門故能正入修？

頌曰：

入修要二門，不淨觀息念，

貪尋增上者，如次第應修。

論曰：正入修門要者有二，一不淨觀、二持

息念。誰於何門能正入修？如次應知。貪尋

增者，謂貪猛盛數現在前，如是有情名貪行

者，彼觀不淨能正入修。尋多亂心名尋行

者，彼依息念能正入修。有餘師言：此持息

念非多緣故能止亂尋，不淨多緣顯形差

別引多尋故治彼無能。有餘復言：此持

息念內門轉故能止亂尋，不淨多於外門

轉故，猶如眼識治彼無能。此中先應辯不

淨觀。如是觀相云何？頌曰：

為通治四貪，且辯觀骨鎖，

廣至海復略，名初習業位，

除足至頭半，名為已熟修，

繫心在眉間，名超作意位。

論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有

四種：一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供

奉貪。緣青瘀等修不淨觀治第一貪，緣

被食等修不淨觀治第二貪，緣蟲蛆

等修不淨觀治第三貪，緣屍不動修不

淨觀治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀，通能

對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境，故應

且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故、少分