阿毘達磨俱舍論

為起因何理為證？離愛後有必不起故。謂

有愛離愛二俱命終，唯見有愛者後有更起。

由此理證愛為起因，起有起無定隨愛故。

又由愛故相續趣後，現見若於是處有愛，

則心相續數趣於彼。由此比知，以有愛故

能令相續馳趣後有。又取後身，更無有法

封執堅著如貪愛者，如蓽豆屑於澡浴時

和水塗身，至乾燥位著身難離，餘無以

加。如是無有餘為因法，執取後身如我

愛者，由此理證愛為起因。如是世尊說

諦有四。餘經復說：諦有二種，一世俗諦、二

勝義諦。如是二諦，其相云何？頌曰：

彼覺破便無，慧析餘亦爾，

如瓶水世俗，異此名勝義。

論曰：若彼物覺彼破便無，彼物應知名世俗

諦。如瓶被破為碎凡時瓶覺則無，衣等亦

爾。又若有物以慧析餘彼覺便無亦是世

俗，如水被慧析色等時水覺則無，火等亦

爾。即於彼物未破析時，以世想名施設為

彼，施設有故名為世俗。依世俗理說有瓶

等是實非虛，名世俗諦。若物異此，名勝

義諦。謂彼物覺彼破不無，及慧析餘彼覺仍

有，應知彼物名勝義諦。如色等物碎至極

微，或以勝慧析除味等，彼覺恒有，受等亦

然，此真實有故名勝義。依勝義理說有色

等是實非虛，名勝義諦。先軌範師作如是

說：如出世智及此後得世間正智所取諸法

名勝義諦，如此餘智所取諸法名世俗諦。

已辯諸諦，應說云何方便勤修趣見諦道。