阿毘達磨俱舍論

治瞋？此所治瞋，貪所引故，理實應用二法

為體。此四無量行相別者，云何當令諸有

情類得如是樂？如是思惟入慈等至。云何

當令諸有情類離如是苦？如是思惟入悲

等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉！如是

思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親

怨。如是思惟入捨等至。此四無量不能令

他實得樂等，寧非顛倒？願欲令彼得樂

等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相

應起故。設是顛倒，復有何失？若應非善，理

則不然，此與善根相應起故。若應引惡，理

亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一

切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說：修

習慈等，思惟一方一切世界。此經舉器以顯

器中。第三但依初二靜慮，喜受攝故，餘定

地無。所餘三種通依六地，謂四靜慮、未至、中

間。或有欲令唯依五地，謂除未至，是容

豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無

量隨其所應通依十地，謂欲四本近分中

間，此意欲令定不定地根本加行皆無量攝。

前雖說此能治四障，而不能令諸惑得斷，

有漏根本靜慮攝故、勝解作意相應起故、遍

緣一切有情境故。此加行位制伏瞋等，或

此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂

欲未至亦有慈等，似所修成根本無量。由

此制伏瞋等障已，引斷道生能斷諸惑，諸

惑斷已離染位中，方得根本四種無量。於此

後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習

業位云何修慈？謂先思惟自所受樂，或聞