阿毘達磨俱舍論

量故。謂若我體別有實物，如餘有法。若無

障緣，應現量得如六境意，或比量得如五

色根。言五色根比量得者，如世現見，雖有

眾緣，由闕別緣，果便非有，不闕便有，如種

生芽。如是亦見，雖有現境作意等緣，而

諸盲聾不盲聾等識不起起，定知別緣有

闕不闕。此別緣者即眼等根，如是名為色根

比量。於離蘊我二量都無，由此證知無真

我體。然犢子部執有補特伽羅，其體與蘊

不一不異。此應思擇，為實為假。實有假

有相別云何？別有事物是實有相，如色聲

等。但有聚集是假有相，如乳酪等。許實

許假各有何失？體若是實應與蘊異，有別

性故，如別別蘊。又有實體必應有因，或

應是無為，便同外道見。又應無用，徒執實

有。體若是假，便同我說。非我所立補特伽羅，

如仁所徵實有假有？但可依內現在世攝

有執受諸蘊立補特伽羅。如是謬言，於義

未顯。我猶不了，如何名依？若攬諸蘊是此

依義，既攬諸蘊成補特伽羅，則補特伽羅應

成假有，如乳酪等攬色等成。若因諸蘊是

此依義，既因諸蘊立補特伽羅，則補特伽羅

亦同此失，不如是立。所立云何？此如世間

依薪立火，如何立火可說依薪？謂非離

薪可立有火，而薪與火非異非一。若火異

薪，薪應不熱。若火與薪一，所燒即能燒。如

是不離蘊立補特伽羅。然補特伽羅與蘊

非異一，若與蘊異體應是常，若與蘊一體

應成斷。仁今於此且應定說，何者為火？何