阿毘達磨俱舍論

者為薪？令我了知火依薪義。何所應說？

若說應言所燒是薪、能燒是火。此復應說

何者所燒、何者能燒、名薪名火？且世共了。

諸不炎熾所然之物，名所燒薪。諸有光明

極熱炎熾能然之物，名能燒火。此能燒然彼

物相續，令其後後異前前故。此彼雖俱八

事為體，而緣薪故火方得生，如緣乳酒

生於酪酢，故世共說依薪有火。若依此理

火則異薪，後火前薪時各別故。若汝所計

補特伽羅，如火依薪依諸蘊者，則定應說

緣蘊而生，體異諸蘊，成無常住。若謂即於

炎熾木等煖觸名火，餘事名薪，是則火薪俱

時而起，應成異體，相有異故。應說依義，此

既俱生，如何可言依薪立火？謂非此火用

薪為因，各從自因俱時生故。亦非此火

名因薪立，以立火名因煖觸故。若謂所

說火依薪言，為顯俱生或依止義，是則應

許補特伽羅與蘊俱生或依止蘊。已分明許

體與蘊異，理則應許。若許蘊無，補特伽羅

體亦非有，如薪非有火體亦無。而不許然，

故釋非理。然彼於此自設難言：若火異薪，

薪應不熱。彼應定說熱體謂何？若彼釋

言熱謂煖觸，則薪非熱，體相異故。若復釋

言熱謂煖合，則應異體亦得熱名，以實火

名唯目煖觸，餘與煖合皆得熱名。是則分

明許薪名熱。雖薪火異而過不成，如何

此中舉以為難？若謂木等遍炎熾時說名為

薪亦名為火，是則應說依義謂何？補特

伽羅與色等蘊定應是一，無理能遮。故彼