阿毘達磨俱舍論

准此。又立此為六識所識，便違經說。如

契經言：梵志當知，五根行處境界各別，各唯

受用自所行處及自境界，非有異根亦能

受用異根行處及異境界。五根謂眼耳鼻舌

身，意兼受用五根行處及彼境界，彼依意

故。或不應執補特伽羅是五根境，如是便

非五識所識，有違宗過。若爾，意根境亦應

別。如六生喻契經中言：如是六根行處境

界各有差別，各別樂求自所行處及自境界。

非此中說眼等六根，眼等五根及所生識無

有勢力樂見等故。但說眼等增上勢力所

引意識名眼等根，獨行意根增上勢力所

引意識，不能樂求眼等五根所行境界。故

此經義無違前失。又世尊說：苾芻當知，

吾今為汝具足演說一切所達所知法門。其

體是何？謂諸眼色眼識眼觸，眼觸為緣內所

生受，或樂或苦不苦不樂。廣說乃至。意觸為

緣內所生受，或樂、或苦、不苦不樂，是名一切

所達所知。由此經文，決判一切所達知法

唯有爾所，此中無有補特伽羅，故補特伽

羅亦應非所識，以慧與識境必同故。諸謂

眼見補特伽羅，應知眼根見此所有，於見

非我謂見我故，彼便蹎墜惡見深坑。故佛

經中自決此義，謂唯於諸蘊說補特伽羅。

如人契經作如是說：眼及色為緣生於眼

識，三和合觸俱起受想思。於中後四是無色

蘊，初眼及色名為色蘊，唯由此量說名為

人。即於此中隨義差別假立名想，或謂

有情不悅意生儒童、養者、命者、生者、補特伽