阿毘達磨俱舍釋論

意。云何安立此三？為由依止、為由自性、為

由緣起？若由依止，但一身業，一切依止身故。

若由自性，但一口業，於一切中但口是業故。

若由緣起，但一意業，一切皆故意所起故。次

第由此三因安立三業，毘婆沙師說如此。此

中偈曰：故意即心業。釋曰：心業者但故意。

故意何相？謂心思已決。偈曰：故意生身口。

釋曰：如此故意依身口門起，即以身口還顯

故意，應知此名身口二業。偈曰：二有教無

教。釋曰：是身口業，應知一一各有二類，謂

有教、無教為性。此中偈曰：說身有教相。釋

曰：由隨故意，是身如此如此相貌，說名有

教。有餘師說：行動名有教。若身行動，必由

業行動故。行動是身業，對向彼說。偈曰：非

動剎那故。釋曰：一切有為法與剎那相應。

何法名剎那？得體無間滅是名剎那，隨法有

如此名剎尼柯，譬如有杖人。何以故？一切有

為法從得體後即不有，是時生是時即壞故，

執此法得度餘處則非道理。是故身業非行

動，此義亦可然。若一切有為皆是剎尼柯，汝

今應知此義成實，謂有為剎那剎那滅。云何

知？偈曰：最後滅盡故。釋曰：諸有為法滅不

由因。何以故？因緣者為生有法，滅非有法。

若非有，此因何所作？此滅既無所有，故不須

因。有法生時次若無滅，後時亦應無，有法無

異故。若汝言此法變異方有滅，此法即非此

變異故。是義不然。何以故？此法自體由自

體變異，無如此理。若證見薪等由火相應故，

滅不顯現。善友！為與火相應，薪等滅盡故不