阿毘達磨俱舍釋論

說。若無無教色，波羅提木叉戒亦不應成。何

以故？從受戒後，此戒即無。謂能成異緣心

人，為比丘比丘尼等。於經中說：遠離戒為塘，

能遮邪戒故。若此無，不應成塘。由此等證，故

知實有無教色。此中經部師說：此證甚多種

種希有，理實不然。何以故？是汝所說，由三

種色故有無教色。此中先舊觀行師說：諸觀

行人有定境界，色由定威力生起，此色非眼

境故說無顯，不遮處所故說無礙。若汝言，此

云何名色？此難於無教亦同。是汝所說，由說

無流色故有無教色。此義同前，此色由定

威力生，在無流定中為境界故。觀行人說：此

為無流色。有餘師說：阿羅漢色及外色名無

流色，非流依止故。若爾，經中云何說：何者有

流法？謂一切眼一切色，廣說如經。此色非流

對治故，說名有流。由此別義，此色可說有

流、可說無流。若爾，何有相雜過失。由此相

此色成有流，不由此相更成無流，於中有何

相雜？若色入一向有流，此經中云何簡別說？

經言：有流色者，若色有取心堅覆藏所依，廣

說如經。是汝所說，由福德增長者；此中先

舊師說：此是法爾。如如施主所施財物，受

者受用。如此如此，由受者功德勝劣故，由

財物利益勝劣故。若施主心異緣，由先緣施

故意所熏修故，是時相續至得微細轉異勝

類，由此於未來時，為生多少果報相續功

能。約此義故，說福德增長福德相續。若汝言，

由別相續勝劣，於異緣心人別相續轉異。今

云何得成？此執與無教同，由別相續勝劣，於