阿毘達磨俱舍釋論

生。為依有教四大生、為不爾？依別四大生。

何以故？此一和合，有細麁二果。無如此義。無

教所依四大與有教四大同時起不？一切所

造色，若現世若未來，多依過去四大生。此

所依云何？偈曰：剎那後無教，欲過去大生。

釋曰：從初剎那後，欲界無教依止過去四大

生，是四大作此生依止，是身現世四大為相

續依止，是二四大次第為此生流因故。譬如

輪行於地，以手轉之，以地為依處。所依止四

大是何地？能依止身口業是何地？偈曰：依止

自四大，身口業有流。釋曰：欲界身口業但

依欲界四大生，如此乃至第四定身口業依

止第四定四大生。偈曰：無流隨生處。釋曰：

若無流身口業隨地受生人所得，應知即依

此地四大生，由不墮於界故、無流四大無故、

由彼力生故。此中有教、無教二業應知。偈曰：

無教非心取，流果眾生名，流心取大生。釋曰：

無教者其相云何？非心心法，依止等流果，

似因故、眾生法故。等流果心心法所取四大，

依此無教生，非定地，無教品類如此。定地云

何？偈曰：定生增長果，無取異大生。釋曰：定

無教、無流無教，皆從定心生，依定所生增長，

非心所取，不異四大生。不異者，若依止此四

大，離殺生無教生，即依此四大，乃至離無

義語無教生。云何如此？如心，四大不異故。於

波羅提木叉戒中，各各依四大。七無教戒，生

有教色等流，若屬身，是心所取。此有教色若

生，為破前相貌相續起、為不？若爾，何有？若破

前後生，果報色已斷，由更相續故，則違毘婆