阿毘達磨俱舍釋論

別相續中有別法名無教，此云何得成？於無

攝福德業處，此云何有？由數數修習，能緣此

為境故意故，於夢時此亦得隨相續並起。若人

說有教於無攝福德業處，於中既無有教業，

云何得有無教？有餘師說：於有攝福德業處，

由數數修能緣此為境故意故，無教得生。若

爾，云何於經中說：若比丘！有戒有善法，食

施主一食已，修無量心定，由身證觸，依此中

住因，此生能施施主無量福德無量善流。安

樂之食，應信求如此。此中是時有何故意差

別，是故相續轉異勝類？此義如理。是汝所

說。若人教他業道云何成者，此中經部師說：

由此人立教損害他差別成故，於能教人相

續中微細轉異勝類得生，由此轉異，於未來

中此相續為生多少果報則有功能。若人

自作事果究竟時，應知此義如前。此相續轉

異勝類，說名業道，於果立因名故。說此為身

口業者，是身口二業果故。譬如說有無教人，

於無教立身口業名。大德說：於所取陰中，由

三時故意起故，此人為殺生罪所觸，謂我今

必應殺、正殺、已殺。若此故意生，由此量業道

不得成就。何以故？勿自父母等未被害，由妄

分別殺故無間業成。若自殺，起如此等故意，

業道則成。若作如此意則應道理。汝何憎嫉

心偏撥無教，信受相續轉異勝類？二俱非所

解。無憎嫉心雖然由隨故意身加行業道究

竟故，若已成此別法，異於二依能行人生。此

義不生愛樂。若由故意起加行事生究竟，因

此事相續轉異勝類，成此義則生愛樂，從心