阿毘達磨俱舍釋論

性故自然而滅。若生即滅，是故彼剎那剎那

滅義得成。由剎那滅故無行動，諸有法於餘

處無間生中世間起行動妄執，譬如草光等。

行動既無，相貌為身業，此義得成。經部師說：

相貌非實有物。何以故？偈曰：向一方聚生，

執色假說此，相貌由比量，約色相決判。釋

曰：若色多生於一方，假說名長。觀此色於餘

色少，假說名短。若於四方色多生，假說名方。

若一切處色生等，假說名圓。所餘亦爾。譬如

火薪疾向一方，於餘處見無間則執為長。若

於一切處見，則執為圓。是故相貌與色無別

類。何以故？若有別類。偈曰：二根取無入，決

是意塵故。釋曰：若眼見此分別為長，若身觸

亦爾，是故此相貌應成二根所取。無有色入

為二根所取。偈曰：由分別堅等，長等智生

故。釋曰：如於觸中執長等相貌，汝於色中應

知亦爾。於相貌中唯有憶念起，與觸相應

故，無有證取。譬如人見火色，於火熱觸生

念。聞花香，於花色生念。此中是義應理，由彼

實有不相離故，是故互得相比。偈曰：於大聚

集有，復決定相貌，不同相違故。釋曰：無有

觸塵於相貌中定，因此定故於二中更互相

比知決定得成。若無定相應取觸比相貌

決定成，於色比亦定應成，或如於色於相貌

不定故比不應成。此二義悉不成，是故由觸

比相貌，是義不然。於有眾多相貌物，如𣰽

毺等，由見眾多相貌故，隨一所見是眾多相

貌所成一分。若是實物，此義不成，譬如顯

色，是故相貌無有實物。復次隨有有礙色，此