阿毘達磨俱舍釋論

剎那後，與過去無教亦得相應，乃至棄捨，此

句應知一切處。如說住波羅提木叉護人。偈

曰：住不護亦爾。釋曰：若人住於不護，乃至

未捨不護，於中恒與現世不護無教相應。從

初剎那後，亦與過去相應。偈曰：有定護相

應，與過去未來。釋曰：若得定生護，恒與過

去未來無教相應，乃至未棄捨。何以故？若過

去生中所棄捨過去定生護，於初剎那中即

得。偈曰：聖初非與過。釋曰：若聖人與無流

護亦爾。此是聖人差別，謂若初得無流護，則

不與過去相應，於前世未曾得無流道故。偈

曰：住定及聖道，與現世相應。釋曰：若人與

定護、無流護相應，若入定觀及聖道觀，是人

次第與現世無教相應，若出觀則不爾。若人

住於護不護，此事已說。若約中住人云何？偈

曰：中住若有二，初中。釋曰：若人不住於護

不護，說此人名中住，此人不必定有無教。若

有惡戒及戒分所攝無教，於初與中相應，此

現世在過去未來中故名中。偈曰：後二時。釋

曰：從初剎那後，則與過去相應，又與現世相

應，乃至棄捨。若人住於不護，為有時與善無

教相應不？若人住於護，為有時與惡無教相

應不？若相應，復幾時？偈曰：住不護與善，住

護復與惡，與無教相應，乃至淨污疾。釋曰：

若人住於不護，由善信心強疾作禮塔等事，

則生善無教。若人住於護，由煩惱心強疾作

打縛他等事，則生惡無教。此二乃至相續未

斷，無教於此時恒相續生。此人於初剎那與

現世無教相應，於餘剎那與過去亦相應。