阿毘達磨俱舍釋論

聲入。餘師說：於第二定等亦有言語，但是無

覆無記，無善無染污。何以故？若人生彼處，如

此類下地心，不能引令現前為生身口，有教

業最麁下故、已棄捨故。前義是彼所說。復有

何因，離梵處於上無有教業？於欲界無有覆

無記有教業？偈曰：緣起無有故。釋曰：若有

覺觀心，能起身口有教業，此心於第二定等

則無。此若起，必由修道所滅心起，見諦所滅

心依內門起故。是故於欲界中，無有覆無記

身口二業。為由隨發起應知諸法善惡性、為

不爾？非。云何？由四種因：一真實、二自性、三

相應、四發起。此中偈曰：解脫真實善。釋曰：

涅槃者，一切苦寂靜，最極平安故，是真實

善，譬如無病。偈曰：自性根慚羞。釋曰：根謂

三善根、慚及羞。此法由自性是善，不觀別相

應發起因故，譬如良藥。偈曰：相應彼雜故。

釋曰：與三善根及慚、羞相應諸法，由相雜

故是善，若彼不與此相應則無善性，譬如良

藥雜水。偈曰：發起有教等。釋曰：身業口業

及心不相應諸行，與善根等相應法所發起，

由發起故是善，譬如煮良藥汁所成乳。諸至

得等非同類心所發起，云何是善性？由此義

故善。如所說四種善。偈曰：翻此四名惡。釋

曰：云何名四惡？生死名真實惡，生一切苦為

體，最極不平安故，譬如有疾。三惡根及無

慚、無羞，名自性惡，不觀餘因成故，譬如惡毒。

與彼相應諸法，由相應故名惡，譬如惡毒雜

水。彼法所發起身口二業、生等及至得，由

發起故名惡，譬如煮惡毒汁所成乳。若爾，無