阿毘達磨俱舍釋論

色必定有隣虛。相貌色無別隣虛，是故多色

如此聚集，假說長等名。若汝言：是相貌隣

虛聚集如此，得長等名。此執一向墮偏助相

貌，隣虛不成就故。若彼別相成就，彼聚集可

然。相貌隣虛如色等隣虛，自性既不成就，云

何得有聚集？若汝言色同不異，但見相貌有

異，謂土器等。是義不然。前為不已說耶？若

色起如此相，於中假立為長等，譬如蟻等無

有差別而說有行輪等異，相貌亦爾。復次若

汝言：於闇中遠不見色，如杌等，但見長等相，

故相異色。是義不然。何以故？是所見即是

色，於此中不明了故，分別為長等，譬如行軍

等。由如此理，此義必應然。有時不可分別

差別，唯眾物聚集見不明了。若爾，汝等經

部師除身行動及相貌，此中汝立何法為身

業？但立相貌為身有教業，不由實有故。若

汝假說相貌，云何立為身業？以身為依止，此

業為身業。若故意能引身於種種處，即立此

故意為身業。如此口意二業，如理應知。若

爾，於前已說業有二種：一故意業、二故意所

造業。此二有何異？分別故意先起，謂我等

應作如此如此，是名故意業。故意分別已，後

引事故意起，能引身作種種事，是名故意所

造業。若爾，則無有教業，是有教業於欲界亦

無，是故隨此執有大過失起。若爾，對此過失，

復有別對治起，若無教業。從如向所說名身

業，故意差別生何？所有此應隨從故意起，譬

如定無教。此過失不應有，由隨本故意差別

所引及依事故意差別生故。若有教起，亦觀