阿毘達磨俱舍釋論

沙執。若不破而生，云何於一四大聚中有二

相貌起？是時有別等流四大生，依此有教色

生。若爾，依隨一身分有教色生，此分則應大

本，彼四大所遍滿故。若不遍滿，云何由具分

起有教色？由身空故，故彼有處。此業由別義

說，有二種、三種、五種。此中無教有二種：一善、

二惡。偈曰：無無記無教。釋曰：云何如此？無

記心力弱，是故不能引生有力業。若因已滅，

此等流果恒相續起。偈曰：餘三。釋曰：餘業有

三種，謂善、惡、無記。何者是餘？謂有教及故

意。偈曰：復不善欲中。釋曰：若惡業，應知唯

於欲界中，非餘界，三惡根及無慚無羞滅故。

若善、無記，一切處有，以不遮故。偈曰：色無

教。釋曰：若色界有無教，何況欲界；於無色

界無，無四大故。若是處有身口生，此中有身

口護戒。若爾，若人身在欲色界，入四無色定，

應有無教，譬如無流無教。是義不然，此不

墮三界故。通無色界無教，不應依止不等類

四大生，背一切色故。故無色界定不能引生

色，制伏色相故。持戒為對治破戒，破戒但是

欲界法。於欲界由四種遠，無色界最遠，謂依

止、取相、境界、對治故，是故於中無無教，毘婆

沙師說如此。偈曰：有教有觀二。釋曰：是有

教色，於有觀二地中有，謂欲界及初定，上去

皆無。偈曰：欲無無記教。釋曰：於欲界無有

覆無記有教，於梵處則有。何以故？曾聞大

梵王有語從諂曲生，此於自大集中，為避淨

命阿輸實難讚歎自身。若爾，從第二定以上

若無言說，云何有聲入？以外四大為因，故有