阿毘達磨俱舍釋論

與定生護相應。此中近分定立為定，故說定

生，譬如郭邑近處亦名郭邑。如世言：於此郭

邑有舍利田，有餘穀田。偈曰：無流護聖人。

釋曰：一切聖人與無流護相應。聖人謂有學

無學。於前俱有因中，已說二護隨心生滅。於

彼說何二護？於三中。偈曰：後二隨心起。釋

曰：定護、無流護，隨心生住滅。波羅提木叉護

則不爾。何以故？若異緣心人，此亦得生，後

二不爾。復次此二或名滅護。此名在何位？偈

曰：於未來二滅，九次第道生。釋曰：於未來

定中，定護無流護。若在九次第道中，說名滅

護。何以故？此二能滅破戒，及能滅發起破

戒諸惑故。是故有定護非滅護，此有四句。第

一句者，除未來定及無間道有流定護。第二

句者，非至定及無間道無流護。第三句者，非

至定及無間道有流護。第四句者，除非至定

及無間道無流護。如此有無流護非滅護亦

有四句，如理應知。若爾，佛世尊所說偈：

「由身護善哉，口護亦善哉，

依意護善哉，一切護善哉。」

復有別說：比丘！眼根善護所守護住。此意護、

根護自性云何？此二非無教戒性。云何？偈曰：

合善慧正念，各說意根護。釋曰：為顯二護各

具二性故合離說。欲顯次第，意護以善慧正

念為性，根護亦爾。此義今應思：何人與何有

教無教，幾時得相應？此中偈曰：若住波木

叉，與現應至捨，與無教相應。釋曰：若人住波

羅提木叉護，乃至未捨無教，於中間恒與現

世無教相應。偈曰：前念後與過。釋曰：從初