阿毘達磨俱舍釋論

一有流法應成無記或成善，皆入生死內故。

如汝所言，實皆如此。若有流法於果報不可

記，說名無記。若有流法於可愛果報有記，

說名善。若真實無記，必應尋求。偈曰：實無

記二常。釋曰：二種無為法，非有別方便成

無覆無記，謂虛空及非擇滅。此義應思：若身

口業由隨發起成善惡性，四大云何非善惡

性？作者於業中有故意，非於四大。若爾，入定

觀人於無教無故意，非寂靜心不能發起無

教，非同類故，云何無教成善？天耳天眼應立

為善性，於中故意所發起故，此中汝應作功

力。是汝所說，見諦所滅心不能發起身口有

教業。此義若爾，云何佛世尊說：從邪見邪

覺觀，生邪語邪業等亦爾。如此等，此義不相

違。何以故？偈曰：緣起有二種，生因、剎那起。

釋曰：有教無教緣起有二種，一生因緣起、二

共剎那緣起，於一剎那共起故。偈曰：於二初

能生，第二隨彼起。釋曰：生因緣起者，唯能

生能引未有令有故。共剎那緣起者，唯能隨

共生於事時不相離故。此心於此事中有何

能？雖先被引，若離此心，事則不起，譬如死

人。若爾，若人無心於生無教戒，此心云何有？

若人有心，此身口業則明了起，是此心功能。

此中偈曰：能生見諦滅意識。釋曰：若見諦所

應滅心，能為身口業生因。何以故？能發起彼

覺觀生資糧故。不能隨起緣，外門起心事時，

此心已無故。是色若以見諦心為緣起生，此

色亦是見諦滅。斯有何失？則違阿毘達磨。彼

藏云：與明無明不相違故。無色見諦所滅，此