阿毘達磨俱舍釋論

本能引故意勢力故，此方得生，由昧鈍故。何

況無教。毘婆沙師說：身相貌實有物，身有教

業以此為體。偈曰：言教語音聲。釋曰：是聲

言語為性，是名有教。言業無教，於前已說。

經部師說：此亦非實有物。何以故？先已信

求唯定，不作為量故。彼師依過去四大成立

此義故，過去四大已無為性故，由執此色為

相故。毘婆沙師說：此無教實有物。云何得知？

偈曰：三無流色長，不作說道等。釋曰：於經

中說，色有三種，有三處能攝諸色：有色有顯

有礙、有色無顯有礙、有色無顯無礙。佛說

有無流色。如經言：何者無流法？若色過去

現世未來，於中欲不起瞋不起，乃至於識亦

爾，說此名無流法。若除無教色，則無無顯

無礙色及無流色。經中又說增長，如經言：若

善男子善女人有信根，與七種有攝福德業

處相應，若行若住若臥若覺恒時平等，福德

增長、福德相續。與無攝相應亦爾。若離無

教，異緣心人福德業處不應有增長。若人自

不作但教他作，若無無教，業道不應成。何以

故？令他教業非是業道，非自所作業故。若已

作，此性無差別故，亦非佛世尊說：比丘！諸法

是外入，非十一入所攝。謂無顯無礙，不說無

色，此言則成無用。若不見無教色在法入攝，

若離無教色，聖道不成八分，若人入觀正語

正業正命不相應故。若爾，此經所說云何？經

言：若人如此知如此見，正見至修習圓滿，正

覺正進正念正定。先時正語正業正命，已清

淨離染污，此言約先修世道離欲，故作此