阿毘達磨俱舍釋論

立未成。何以故？是四大應成見諦滅，同心所

起故。此失不應有，如其非善非惡。若成如此

復云何？此亦不可。何以故？此色無道理成

見諦滅，亦不成非所滅，與明無明不相違故。

是故依生因緣起，於經中說無相違。偈曰：修

道滅生隨起具能。釋曰：若修道所滅意識有

二種，謂能生及能隨。偈曰：五識唯隨起。釋

曰：五識無分別故，但與身口業共一剎那起，

不能為引生因。此中有四句。見諦心但是生

因緣起，五識但是共剎那緣起，修道所滅意

識具二種，一切無流無二種如能生緣起。共

剎那緣起亦爾不？此義不定。偈曰：於能生善

等，隨起有三種。釋曰：生因緣起若善，共剎

那緣起或善、惡、無記。生因緣起若惡、無記亦

爾。偈曰：於佛等或善。釋曰：於佛世尊一人，

生因緣起、共剎那緣起此二必同，若善同善、

若無記同無記。或善者，有時生因緣起無記，

共剎那緣起或善；無時生因緣起是善，共剎

那緣起是無記。何以故？諸佛正說，無時萎歇。

餘部師說：諸佛世尊無無記心。何以故？佛

世尊相續一向自性是善，恒寂靜故。於經中

說：

「那伽行寂靜，那伽倚寂靜，

那伽臥寂靜，那伽坐寂靜。」

若不由諸佛意欲，餘心不起故，故說如此。

非有如來無記心，謂果報、威儀、變化心，毘婆

沙師說如此。前已說，若修道所滅意識，能作

生因緣起及作共剎那緣起，應知此一切善、

惡、無記。偈曰：果報生無二。釋曰：若果報心