阿毘達磨俱舍釋論

不能作生因緣起，亦不能作共剎那緣起，不

由功用生及起相續故。今為如能生緣起身

口業生、為如共剎那緣起？若爾，何有？若如能

生，於欲界中應有有覆無記有教業，身見邊

見所生起故。若爾，一切見諦惑亦無，但能生

此中應說差別道理。若如共剎那，若人起惡

心或無記心有教，波羅提木叉不應成善。如

能生有教亦爾，不如見諦所滅、修道所滅心

為隔故。若不由隨共剎那緣起，判有教善惡

等，不應說如此。於經中佛世尊依生因緣起

說，非依共剎那緣起說，是故於欲界無有覆

無記有教業。若爾，應說如此依別法所攝生

因緣起說。此諍已竟。如前所說，有二種無

教今說。偈曰：無教應知三，護不護異二。釋

曰：此無教，一名護；二名不護；三異此二，謂

非護非非護。能遮能滅破戒相續，故說名護。

偈曰：護波羅提木叉，定生及無流。釋曰：此

護有三品：波羅提木叉護者，若生此界，謂欲

界戒；定護者，謂色界戒；無流護者，謂無流

戒。偈曰：木叉戒八種。釋曰：何者為八？比丘

戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼

戒、優婆塞戒、優婆夷戒、優波婆娑戒。此八

種護說名波羅提木叉戒，由名此護有八。若

約實物，其數云何？偈曰：由實物有四。釋曰：

四者謂比丘戒、沙彌戒、優婆塞戒、優波婆娑

戒。此波羅提木叉護，若約實物唯有此四，

體相定同故。比丘尼戒與比丘戒不異，式叉

摩那戒、沙彌尼戒與沙彌戒不異，優婆夷戒

與優婆塞戒不異。何以知然？偈曰：由根名異