阿毘達磨俱舍釋論

花觀聽舞歌等、眠坐高勝臥處、非時食。於十

種所應遠離法受持遠離故，是人即住沙彌

護。十所應遠離者，是前所說八，又受畜金銀

等、著香花觀聽舞歌等，分為二故成十。一切

所應遠離身口二業，由受持遠離故，是人即

住比丘護。此波羅提木叉戒，偈曰：尸羅善行

業，或說守護等。釋曰：能平不平等事故名尸

羅。若《依尼六多論》，由冷故名尸羅。如佛說

偈：

「受持戒最樂，名色無燒熱。」

聰慧人所稱讚故名善行。所造為性故名業。

於前為不說耶？無教者稱無作，云何名業？由

善受此有慚羞人，約惡法說名無作，此故意

教業所作故說名業。餘師說：是業因業果，故

說名業。如此由通義，立波羅提木叉護等別

名。復次偈曰：初有教無教，波木叉業道。釋

曰：若人正善受戒，初剎那有教無教，說名

波羅提木叉，能受者因此解脫眾惡故。解脫

者，棄捨為義。此亦名波羅提木叉護，從初乃

至後時皆能遮防身口惡業故。從第二剎那

以去，但名波羅提木叉護，不得名波羅提木

叉。根本業名波羅提木叉，非後分業，業道亦

爾。復次如此等護，何護何人互相應？偈曰：

應波木叉八。釋曰：與波羅提木叉護相應

有八部，謂比丘比丘尼乃至優波婆娑住為

第八。外道為無所受戒耶？有戒，非波羅提木

叉護。何以故？彼戒非一向為解脫眾惡起，愛

著三有故。偈曰：定生護得定。釋曰：從定生，於

定生是護，名定生護。若人與定相應，是人必