阿毘達磨俱舍釋論

可見。為自然滅，餘不更生，故不可見。譬如與

風相應故燈滅，與手相應故鈴聲滅。是故此

義由比量得成。此中何法為比量？已說由滅

非因所作故。復次偈曰：無不從因生。釋曰：

若滅必由因則無滅，無因所生故。剎那生

滅法，如智聲光等，見此滅無因，是故知一切

滅皆不觀因。若有人執由別智故餘智滅，由

別聲故餘聲滅，是義不然，二智不俱起故。疑

智及決智，無道理得俱起，苦樂瞋欲亦爾。若

明了智及聲生，次第不明了智及聲生，云何

不明了等類法能滅明了等類法？若有人執，

燈光於餘位中無依處故滅，或由隨法非法

故滅。此執不然。何以故？此無不應成因。所

執法非法為生滅因，無道理於剎那中起如

此功能。於一切有為中，可作如此分別餘因。

且置此諍。若言薪等滅，以火相應為因。此執

中熟所生德，少熟中熟最熟生中。偈曰：生

因成能滅。釋曰：此熟中生因即成滅因。何以

故？由從火相應熟德生，從此不異，後中熟生

時少熟即滅。是彼生因即是滅因，或此滅

由因不異。是義不然。偈曰：於決無證故。釋

曰：從如此因彼先得生，復從此因彼更成滅。

偈曰：於地等寧有？釋曰：於光差別且得分

別彼因有異，於灰汁雪酢日水地相應故。熟

德差別生時，於中何所分別？是義不然。何以

故？水被煮則減盡，於中火相應何所作。由此

勢力，生長火界。由火界勢力，水聚漸漸減

少，乃至極減位。不更接後相續。於中此事是

火相應所作，是故諸有法滅皆無有因，是壞