阿毘達磨俱舍釋論

心法相續，未來果報生故。是汝所說，由無有

教業故，無教則無。如此等義，於前已答。是汝

所說，由不說法入非色。此言已答，無顯無礙

是定境色即法入攝。是汝所說，八分聖道不

應成者，善友請汝為說此義。若人入觀修

道，正語正業正命云何應有？此人說言作

業求覓衣食不？不爾，云何此人得如此相無

流無教？由得此分，後時出觀則不更行邪語

等事，必能恒行正語等分，是故由於因立果

名，說無教為正語等分。若爾，此中云何不執

如此：若人入觀修道，離無教得如此相，謂故

意及依止。由得此二，後出觀時不更行邪

語等事，恒行正語等分。是故由於因立果名

故，得安立聖道八分。有餘師說：此中唯不作

為量，說名三分。由此聖道勢力，此人必得

定，不更作邪語等，此定不作。由得無流道為

依止，說名無流。何以故？於一切處，不定應數

實有體法。譬如八世法，一得、二不得、三好聞、

四惡聞、五讚、六毀、七樂、八苦。此中不得衣服

等，非實有別物亦被數，於餘處亦爾。波羅提

木叉戒等亦爾。有信求心人，由故意先作受

方便，於如所遮業護持身口。若汝言：心異

緣時即無復戒。是義不然。由數習此，故意

欲犯惡事時，是人憶本故意護持，即起塘義。

亦有憶持，先不作惡誓，起慚羞心故，不破禁

戒，此即塘義。是故依師受不作惡。若如汝

所言：唯無教業能遮斷犯戒失，則應無人忘

念破戒。且止廣諍。毘婆沙師說：有別物，色

為性，名無教。此若有，前已說，此依止四大