阿毘達磨俱舍釋論

滅道所滅法，是見滅道所滅自長識境界故，

是故為九識及十一識境。說三界五部法已。

偈曰：無流三界後，三無流心境。釋曰：若無流

法為十心境界，謂三界後三部心，即見滅道

修所滅心及無流心。復次為攝此義故，造一

偈半：

「見苦集修滅，於三界無流，

五八及十識，十識所緣境，

見滅道所滅，一切自長境。」

已解安立如此十六心。於十六境隨眠正事，

於中云何思量？我等為安立此義，故顯唯方。

於緣樂根為境識中，幾隨眠惑依彼得生？若

有如此問來，應自思量。樂根有七種，於欲界

中唯有修道所滅，於色界五部及無流。此樂

根若略說，是十二心境界：欲界四心，除見滅

所滅心；色界心有五；無色有二心，謂見道修

道所滅心及無流心。如此十二識能緣樂根

為境。於中如理，欲界部惑、色界部惑緣有為

境，無色界二部，并遍行諸惑，於中隨眠生。

應知如此。於緣能緣樂根為境心中，幾隨眠

惑依彼得生？所說能緣樂根為境。十二識復

為何識境界？即是前所說十二識類。復次無

色界有二部，謂見苦集所滅心，是十四心應

知緣能緣受識為境，此中更增無色界見苦

集所滅心。欲界有四心，緣有為境。色界有五

心，緣有為境。依此十四心，隨眠惑得生。此義

應知，由此方所餘亦應知。若由此惑心則有

縛，此諸惑於此心中皆隨眠不？得隨眠，若惑

與心相應不滅，及能緣彼為境亦不滅。有不