阿毘達磨俱舍釋論

有繫等亦如此。於餘經中說：愛欲亦名取。是

故知欲等取，於欲等中唯愛欲為取。此義已

說，於經中唯隨眠惑說名流、暴河、繫、取。復次

隨眠名有何義？乃至取名有何義？偈曰：微細

隨逐故、二種隨眠故、非功用恒故，故說彼隨

眠。釋曰：此中微細者，行相最細故，故非他可

知。隨逐者，由至得恒有故。二種隨眠者，隨流

行眾生相續中能作二種縛，謂境界縛、相應

縛。非功用恒故者，若不作功用為生，彼若作

對治為遮，彼數數現前故。由此三義故，說彼

惑名隨眠。偈曰：令住及令流，能牽及能合，能

取故說彼，名流暴河等。釋曰：令住不護中，從

六門漏能流生死從有頂至阿毘指，故名流。

能牽引眾生令入苦海，故名瀑河。能合眾生

令不離苦，故名繫。因此眾生取欲等及生生

具，故說名取。又若如此解，是為最勝。由彼故

相續於六塵中流，故說彼名流。如經言：長老！

譬如船，由大功用牽引逆流；若捨功用，此船隨

流而去則無復難。諸惑亦爾。由隨經文句，應

知流義過量猛疾，故說此惑名暴河。何以故？

由此惑眾生漂逝唯得隨順，不可違逆故。若

非過量行名繫，能令與種種苦和合故、或數

數相應故、能取欲等故、取所生故能生取故，

故名為取。由如此義，故說彼名流乃至名取。

偈曰：由結等差別，復說彼五種。釋曰：是隨眠

惑，由結、縛、隨眠、染污、倒起差別，更說五種。此

中結有九種，謂隨順結、違逆結、慢結、無明結、

見結、取結、疑結、嫉姤結、慳悋結。此中隨順結

者謂三界欲，所餘諸結應如理思。見結者謂