阿毘達磨俱舍釋論

起不正思惟，由具三故欲惑得起。此三次第，

謂因、緣、加行力。偈曰：具因緣。釋曰：若餘惑有

具因生，應知亦如此。彼說有時由塵力惑亦

生，起不由因力，譬如退法阿羅漢。是隨眠惑

於，經中世尊說為三流，謂欲流、有流、無明流。

或說為四暴河，謂欲暴河、有暴河、見暴河、無

明暴河。或說為四繫，即是四河。或說為四取，

謂欲取、見取、戒執取、我言取。於中偈曰：欲界

共倒起，煩惱名欲流，離癡。釋曰：除無明，所餘

欲界行惑共諸倒起惑，應知名欲流。有四十

一物：三十一隨眠惑，除五種無明并十倒起惑，

此但惑非隨眠。偈曰：唯隨眠，色無色有流。

釋曰：除無明言流，一切色無色界行隨眠惑，

除無明名有流。有五十二物：色界惑二十六，

除五部無明，無色界亦爾。於上界為不有疲

弱、掉起二種倒起惑邪。如《分別道理論》說：何

者為有流？除無明，是所餘諸惑，與色無色界

相應，謂結縛隨眠。小惑倒起惑，此中云何不

攝？罽賓國師云：由不自在故。復有何因緣，色

無色界合說一有流？偈曰：無記內門起，依寂

靜地生，故合一。釋曰：是二界惑同無記性，依

內門起、依定地生，由此三法等，是故合立為

一。由此因立有欲義，更由此因立有流義。今

三界無明立為無明流，此義自成。有十五物，

云何別立此無明為流？一切流，偈曰：為根，立

無明別流。釋曰：一切流無明為根，是故別立

無明為流。如說流，應知餘亦爾。偈曰：暴河繫

亦爾，別立見明故。釋曰：是所說欲流，即是欲

暴河及欲繫。是所說有流，即是有暴河及有