阿毘達磨俱舍釋論

若得忍已，則無此義。何因故不得？彼說由已

過度諸惡道生故。諸菩薩由化作他利益為

自勝事，故意能往諸惡趣受生。此性不可迴

轉，故無此義。偈曰：轉三餘。釋曰：從聲聞性

轉三決擇分能善根，成異大正覺，謂成獨覺。

獨覺性不可迴轉。何以故？偈曰：不求利他故，

餘轉性不遮。釋曰：若觀行人本發獨覺願，後

入修觀得暖頂二善根，此善根則不可轉為

菩薩善根。何以故？由彼不為利益他事故發

願修觀故。此二位雖復可轉，於彼無可轉義，

以心願堅故。若轉作聲聞，不遮此義。復次偈

曰：至覺彼一坐，後定佛獨覺。釋曰：大師佛世

尊及犀角喻佛，此二人於一坐中，依止第四

定，由明了不動三摩提故，從初發起四決擇

分能善根，乃至菩提，唯於一坐得究竟菩

提，謂盡智、無生智。此義後當說。有餘師說：從

修不淨觀乃至菩提，於一坐得究竟。若有人

執，有別獨覺異犀角喻獨覺，於彼人轉二善

根成菩薩。此義無遮。於過去生未修解脫分

能善根，但於今生作功力生決擇分能善根，

為有如此義、不必定？無如此義。何以故？偈

曰：前彼解脫分。釋曰：此義決定應知於過去

生先生解脫分能善根已，今生方得生決擇

分能善根。若人急疾修行，經幾生修得成解

脫分能及決擇分能善根？偈曰：速解脫三生。

釋曰：第一生先生解脫分能善根，第二生次

修決擇分能善根，第三生修得聖道，譬如次

第下種苗成結實。何故如此次第？於此法真

理及教中，應令自相續入住成熟解脫。諸師