阿毘達磨俱舍釋論

習道故。說一時觀諦若執如此，則無過失，於

一諦一見觀，於餘諦說事觀故。若約見觀，於

經中說：四諦定次第觀。此說可見。經云：長者！

非一時觀諸諦。云何觀？次第觀。如此廣說，有

三經皆有譬喻。若汝言：若人於苦諦無疑無

不決心，於佛亦無疑無不決心。由此經，是故

知有一時觀四諦。是義不然，依不更起必定

應滅，故說此言。是所說有十六心觀。偈曰：世

第一同地。釋曰：隨世第一所依地，十六心觀

同依此地。世第一所依地有六，於前已說。云

何必定應有此義先忍後智？由此義。偈曰：忍

智無間道，解脫道次第。釋曰：忍謂無間道，約

煩惱至得斷不可間隔故，故說無間道。智謂

解脫道，是已解脫惑至得人法故，與滅離至

得俱起故，故說解脫道。是故此二必定應有，

譬如牽却關戶。若說第二解脫道，與滅離至

得一時俱起，滅離疑惑智於此境界不應得

生，由忍能滅惑故。此難不然。若汝言：九結聚

由忍滅，不由智故。則與阿毘達磨藏相違。是

義不然，忍是智伴類故。譬如臣事說為王事，

忍於智亦爾。為一切十六心由見諦故皆是

見道、為不爾？雖然，偈曰：由見未曾見，見道十

五心。釋曰：以苦法智忍為初，乃至道類智忍，

是十五剎那心名見道。何因得名見道？由

見所未曾見諦故。於第十六心，無未曾見今

始見，由重習所曾見故成修道。為不如此

耶？此心亦見非自所曾見道類智忍所緣諦。

是義不然。何以故？今思約諦，不約剎那。復次

不由第八剎那諦非所見。譬如一區田，餘一