阿毘達磨俱舍釋論

流行說為七賢聖行，不說餘有學人行？唯此

人於餘地有行，餘人則不有。此人但行善業，

不行不善業。若人行此行，唯往不來。如所說

三義，於餘聖人皆無。是故偈曰：善惡行不行，

由往不更還。釋曰：故於上流立七賢聖行，於

餘不立。若爾，云何經中說：何者為賢聖人？有

學人與正見相應，廣說如經。於餘人亦有賢

聖義。此由別意說有，謂永至得不作五種惡

護，又已多滅惡性惑故。若不由別意立賢聖

人義，彼人是此論說。復次已轉生阿那含，

為有如此差別不？不有。由此義，偈曰：欲界轉

生聖，不往生餘界。釋曰：於欲界中已轉別生

聖人，必不得往生餘界。何以故？若至阿那含，

於此生，必定般涅槃故。於色界中，若轉生聖

人，有時入無色界。若上流，有頂為勝。若爾，云

何天帝釋說：是所聞天名阿迦尼師吒，世尊

弟子，於我邊沒，往彼受生。毘婆沙師說：由不

解阿毘達磨藏故說此言。云何佛世尊不遮

此言？為隨順帝釋喜心，是故不遮。偈曰：此及

上生人，無練根并退。釋曰：此者是於欲界轉

生聖人及有別聖人，往上界受生。此等人

無練根修行，又無因緣得退。云何不許欲界

轉生人及往生色無色界人練根及退事？由

轉別生宿住故，根漸成熟，得勝類依止。由此

二義，無練根及退事。復次未得離欲有學人，

云何不成中滅？由道未成熟故，由思不即現

前故，隨眠惑非劣品故，欲界難出離故，毘婆

沙師說如此。此人所應作事甚多，一應滅惡

無記性煩惱、二應至得第二第三沙門果、三