阿毘達磨俱舍釋論

類智忍。次無間類智生，說此為苦類智。於初

入觀由知法真實理故，此理無壞。若佛出世

及不出世，此理恒然，故說名法。由此後觀是

前觀類，後所緣境是前境類，以後隨應前故

說後名類。如於苦有四忍智生。偈曰：三諦爾。

釋曰：苦類智後無間，於欲界集法智忍生，次

無間集法智生，如此無間次第於所餘集類

智忍及集類智生；於欲界滅法智忍及滅法

智生，於所餘滅類智忍及滅類智生；於欲界

苦對治道法智忍及道法智生，於所餘道類

智忍及道類智生。偈曰：如此十六心，觀四諦。

釋曰：由此次第，是四諦觀成有十六心。有餘

部說：四諦觀唯有一心。此觀於彼應知是不

了義說。何以故？於彼經中說四諦觀，類不

分別故。此四諦觀，偈曰：有三，見境界及事。

釋曰：見觀者，由無流智了別諦相故。境界觀

者，由與無流智相應同境界故。事觀者，由不

相應法故，謂戒生等。若已見苦，此三觀即成。

於集等餘諦有事觀，由斷證修故。若彼說約

見觀立為一觀，此說不然，由四諦相有差別

故。若彼說由無我相見一切諦，是義不然。

何以故？此觀不從苦諦為初成故。若爾，與經

相違。經云：聖弟子由苦相簡擇苦、由集相集、

由滅相滅、由道相簡擇道。與無流思惟相應

智說名擇法覺分。若汝言：此經為顯修道故

說此言。是義不然，如見修故。若汝言：由見一

諦於餘得自在故，故說一時觀諦。此義無失。

四諦觀中，有說出觀、有說不出觀，此義應思。

若說如此，是時正見苦則滅，除集，至得滅修