阿毘達磨藏顯宗論

能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉，於外

門心正起業時此無有故。由此故說見所斷

心為因等起發身語業，定不能為剎那等起。

見所斷識雖能思量，而無功能動身發語。然

於動發一表業中，容有多心思量動發，唯後

一念與表俱行，異此表應非剎那性。見所斷

識雖能為轉發有表業，然非表業於此識後

無間即生，內門轉心不能引起，與身語表俱

行識故。若異此者，見所斷心亦應於表業為

剎那等起，以修所斷加行意識能無間引表

俱行心，亦與表俱行為剎那等起。故見所斷

雖能為因引諸表業，離修所斷因等起心，表

俱行心無容得起，是故欲界無有有覆無記表

業。然契經中但據展轉為因等起密作是

言：由邪見故起邪語等。阿毘達磨據彼不能

無間引生表俱行識，故密意說，見所斷心

內門轉故不能發表。是故經論理不相違。又

見所斷若發表色，此色則應是見所斷。色非

見斷，前已成立。若五識身唯作隨轉，無分別

故、外門轉故。修斷意識有通二種，有分別

故、外門轉故。由此應成四句分別。有轉非

隨轉，謂見所斷心。有隨轉非轉，謂眼等五識。

有轉亦隨轉，謂修所斷一分意識。有非轉隨

轉，謂餘一切修所成識。以修所成無分別故，

異熟生識亦為隨轉，如《順正理》成立此義。轉

隨轉識性必同耶？不爾。云何？謂前轉識若

是善性，後隨轉識通善等三，不善無記為轉

亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識，多分同性少有

不同，謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記隨