阿毘達磨藏顯宗論

滿故，或薄伽梵威所加故，隨其所應得具足

戒。如是所說別解律儀，應齊幾時要期而

受？頌曰：

別解脫律儀，盡壽或晝夜。

論曰：七眾所依別解脫戒，唯應盡壽要期而

受。近住所依別解脫戒，唯一晝夜要期而受。

此時定爾。何因故然？非毘奈耶相應義理，非

一切智者能測量其實。有餘師說：世尊覺知

戒時邊際但有二種，一壽命邊際、二晝夜邊

際。重說晝夜為半月等，故佛但說二受戒時。

以佛經中唯說晝夜，故對法者亦作是言。近

住律儀唯晝夜受，必應有法能為障礙，令過

晝夜彼戒不生。故佛經中唯說晝夜，不說或

五或十等時。然有說言：佛觀所化根難調者，

且應授與一晝夜戒，非無過此。依何理教作

如是言？過此戒生，不違理故。復減於此，何理

相違？謂所化根有難調者，已許為說晝夜律

儀。何不為調漸難調者，說唯一夜一晝須臾？

以難調根有多品故。然曾不說由此知有近

住定時，若減若增便不發戒。世尊觀是，故

唯說此。依何邊際得不律儀？頌曰：

惡戒無晝夜，以非如善受。

論曰：要期盡壽造諸惡業，得不律儀，非一晝

夜如近住戒。所以者何？以此非如善戒受故。

謂必無有立限對師，受不律儀如近住戒：我

一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業故。

雖亦無有立限對師，我當盡形造諸惡業，而

由發起壞善意樂欲永造惡，得不律儀，非起

暫時造惡意樂，無師而有得不律儀，故不律